這屬于典型的中國(guó)式思維，資本主義怎么樣怎么樣，中國(guó)特色的社會(huì)主義怎么樣怎么樣。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是思考人類怎樣有效分配有限資源的一門(mén)科學(xué)，是全人類的事情，跟資本主義有個(gè)毛關(guān)系！

乞丐不必付錢給地主
因?yàn)椴淮嬖谙銡馐袌?chǎng)，無(wú)法給香氣定價(jià)，這是一種溢出效應(yīng)（放在這里這個(gè)詞很合適）也就是外部性。外部性的另一個(gè)例子是種花的人不能想過(guò)路的行人收費(fèi)。
由于產(chǎn)權(quán)界定不清晰，沒(méi)有人規(guī)定乞丐不可以呆著餐館門(mén)口，所以餐館無(wú)權(quán)像乞丐收費(fèi)。
如果法律規(guī)定地主有產(chǎn)權(quán)，那么乞丐就要付費(fèi)或者離開(kāi)了。

不應(yīng)該。
乞丐受到了搭便車的激勵(lì)。香氣已成為公共物品

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述
經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，18世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建產(chǎn)以來(lái)，特別是19世紀(jì)70年代以后一直到目 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
前為止認(rèn)為是能夠說(shuō)明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。
書(shū)籍名稱
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，還大膽解說(shuō)政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控。它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的效率優(yōu)勢(shì)，也無(wú)情的剖析市場(chǎng)機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
編輯本段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分類
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究家庭、廠商和市場(chǎng)合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) -- 以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象； 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
以資源的合理配置為解決的主要問(wèn)題；以價(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中充分利用經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) — 以國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為對(duì)象；以資源的充分利用為解決的主要問(wèn)題；以收入理論為中心理論；以總量分析為方法，其基本假定為市場(chǎng)失靈、政府有效。
編輯本段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法
概述
山西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)貿(mào)學(xué)院張建華先生在其所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)——入門(mén)與創(chuàng)新》（中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2005年8月）中 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
比較系統(tǒng)完整地介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，并根據(jù)其個(gè)人研究成果，作了相當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和完善，構(gòu)成了一個(gè)有一定獨(dú)創(chuàng)特色的比較完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系。
觀察與實(shí)驗(yàn)
觀察與實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的開(kāi)始，其中，“觀察”是指在不進(jìn)行人為干預(yù)的前提下，將實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其過(guò)程客觀地記錄下來(lái)。“實(shí)驗(yàn)”則是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和推斷。 一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是不可逆的隨機(jī)過(guò)程，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只宜使用觀察法，而不宜使用實(shí)驗(yàn)法。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái)，于是推而廣之，號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民群起效仿，結(jié)果并不會(huì)使所有農(nóng)民都發(fā)財(cái)，而是導(dǎo)致市場(chǎng)供過(guò)于求，價(jià)格下跌，大家都賠錢。不過(guò)，有時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)家也進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái)，于是在周圍局部范圍內(nèi)推廣，結(jié)果許多農(nóng)民都跟著富了起來(lái)。奧妙在于，一個(gè)較小的局部范圍內(nèi)，各種自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件比較相似，外部大環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，從而經(jīng)濟(jì)過(guò)程的可重復(fù)性比較大。 在觀察和實(shí)驗(yàn)時(shí)，需要掌握一定的科學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)技術(shù)，如全面普查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查等。由于經(jīng)濟(jì)信息常常涉及到人的切身利益，當(dāng)事人常常會(huì)有意無(wú)意、或多或少地隱瞞甚至假造數(shù)據(jù)和事實(shí)，因而為了獲得確切的事實(shí)材料，還需要掌握必要的訪談技巧，一般的原則是拉近感情、隱蔽企圖、旁敲側(cè)擊、催人入眠、多方印證。此外，還要注意有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。所謂問(wèn)題，主要是一些與眾不同或違反常理的奇異現(xiàn)象。如一個(gè)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，或很慢，與周邊村莊形成顯著的對(duì)照，就值得研究一下，這個(gè)村為什么發(fā)展這么快或這么慢？善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是科學(xué)研究的基本功。其中，最主要的是保持獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，不輕信他人，不迷信權(quán)威。
個(gè)人探索與文獻(xiàn)研究
]通過(guò)觀察與實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后，下一步就是分析和探討問(wèn)題的原因及其內(nèi)在機(jī)制。從根本上來(lái)說(shuō)，這只 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
能靠個(gè)人探索，并提出自己獨(dú)立的見(jiàn)解。但是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人探索，并不等于將自己封閉起來(lái)單干獨(dú)闖。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，前人已經(jīng)做了大量研究，積累了大量文獻(xiàn)資料，這使得后人能夠在前人研究的基礎(chǔ)上，更有效率地開(kāi)展研究。因此，在開(kāi)始分析某一個(gè)現(xiàn)象或問(wèn)題時(shí)，第一步要做的就是下工夫查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，了解前人研究成果，這已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本范式。
理論模型

是不應(yīng)該的！！！！！！！！！！！！！！！！！

搭便車，外部性是吧，這例子讓我笑了，哈哈